清朝科举制度

清朝科举制度

公元1425年，明仁宗朱高炽决定，科举会试按地域分配名额。最开始，根据地域将天下分为南区北区，考试时在试卷上注明，采用不同的标准录取比例分别是南区60%，北区40%。推行一段时间后，发现有些交界地带不好划分，加中区，南北中三区的录取比例分别调整为55%、35%、10%，依旧是南方人录取的较多。此后，遂成定制，一直延续到清代。

清朝科举考试内容什么

清代读书人考试的内容是什么？——以清代湖南乡试考题为例科举制度源远流长，它渊源于汉，萌芽于南北朝，起始于隋，发展于唐，变化于宋，定型于明，完备于清，衰废于清末。

乡试，作为科举考试发展过程中的一个重要环节，“是各省人文教育活动的重大事件，对区域政治、文化、教育、民风等许多方面都产生过深刻的影响”。

在沿用和改进历代科举制度的基础上，明清两代的科举制度纲举目张，极为完备，可以说是集历代考试制度之大成，达到其发展的鼎盛时期。

在承袭前代的基础上，清廷建立了中国历史上最为严密的科举考试制度。

顺治二年（1645）秋八月开始举行乡试，沿袭明制，每三年一科，每逢子、午、卯、酉年举行，称之为正科。

遇登基、万寿及大婚等庆典，特诏举行的称为恩科。

若恰值正科之年，则以是年为恩科，而正科或提前一年预行，或推后一年补行。

清代后期，还有恩科、正科合并举行，称“恩正并科”，按两科名额录取。

《钦定科场条例》研究清代科举最重要、最基础的文献👇△《钦定科场条例》，岳麓书社出版雍正二年（1724）甲辰科之前，湖南没有独立的考场，湖南士子要到武昌应举。

雍正元年（1723），清统治者终于允许湖南、湖北分闱，在长沙设立贡院，湖南士子可以就近参加考试。

清代乡试虽是沿于明代，但是考试的题目程式与内容较明代还是有了一些变动。

一、清代乡试试题概述顺治二年（1645）定乡、会试三场试题之制，三场试题分别为：“初场《四书》三题，《五经》各四题，士子各占一经。

《四书》主朱子集注，《易》主程传，《诗》主朱子本义，《书》主蔡传，《春秋》主胡安国传，《礼记》主陈澔集说。

二场论一道，判五道，诏、诰、表内科一道。

三场经史时务策五道。

乡、会试同。

”也就是说，参加科举考试的士子都要按照朝廷规定的教材读书、答题，否则就是离经叛道，不合规范，也就肯定不会通过考试。

康熙二年（1663），停止八股文体，乡会试以策论、表、判取士，分为二场。

第一场试策五道，第二场《四书》论、经论各一篇，表一道，判五条。

三年（1664），更定科场试题。

乡、会考试，自甲辰年为始，头场策五篇；二场，用《四书》本经题，作论各一篇；三场，表一篇，判五道。

到了康熙七年（1668），考试的程式又改了，“乡会试仍以八股文取士”，还是让考生以有利于改卷的文体来答题。

二十年（1681）议准，诏、诰二道，直属虚设，应行删去。

二十六年（1687）覆准。

三场策题，只宜简明发问，不得过三百字。

二十九年（1690）议准，“乡会试二场，《孝经》论题甚少。

嗣后将性理《太极图说》《通书》《西铭》《正蒙》一并命题” 。

不仅如此，康熙帝还认为有一些题目是大家都熟悉的，就不要出，表题不可出修书、赐书之类的简单题目，所以于五十五年（1716）议定，“二场论题专用《性理》，表题不许出本年时事”。

《八股文话》（全六册）2011—2020年国家古籍整理出版规划项目2018年度国家出版基金项目👇△ 《八股文话》（全六册），岳麓书社出版雍正元年（1723），雍正帝下诏“《孝经》与《五经》并重，为化民成俗之本。

宋儒书虽足羽翼经传，未若圣言之广大，论题仍用《孝经》”。

所以，从雍正二年（1724）甲辰乡试开始，第一场考试有以《孝经》出题的题目。

乾隆年间，乡试的考试内容也有几次改动，乾隆二十一年（1756）规定，“嗣后乡试第一场，止试以《四书》文三篇，第二场《经》文四篇，第三场策五道，其论、表判概行删省”。

并且，又规定于乾隆二十四年（1759）己卯科乡试开始，“第二场《经》文之外，加试五言八韵唐律一首，其所出诗题，限用官韵”。

乾隆四十七年（1782）又议定，“将二场排律诗一首移置头场试艺后，其《性理》论一道，移置二场《经》文后”。

乾隆五十年（1785）议准，“二场论题，宜复旧制，仍将《孝经》《性理》间出。

以下科乡试为始”。

即从乾隆五十一年（1786）开始，第二场的论题，以《孝经》和《性理》轮流出题。

乾隆五十二年（1787）议准，“乡会试二场酌改每经各出一题，惟士子专习一经，奉行已久。

明岁即居乡场，为期甚近。

若即改用五经考试，或致二场不谙题解，背谬经旨，难于取中。

……自明岁戊申乡试为始，乡、会五科之内，以次考毕《五经》，即边省小省，经轮年考试之后，亦俱能诵习五经，晓悉义旨。

再于乡、会试二场裁去《论》一篇，《五经》各出一题。

此后即作为定例”。

就是说，从乾隆五十三年（1788）戊申科乡试开始，在接下来的五次乡、会试中，按照《五经》也就是《诗》《书》《易》《礼记》《春秋》的顺序，轮流出题，以后第二场考试就是《五经》各出一题，并且成为永制。

所以，到了乾隆五十八年（1793）时，《五经》轮试已经一周了，就规定“嗣后乡会试应《五经》并用”。

因此，随后的清代乡试的题目程式较为稳定，几乎没有什么大的变动，均沿用如下基本程式：乡会试题，第一场《四书》制义题三，五言八韵诗题一。

第二场《五经》、制义题各一。

第三场策问五。

《四书》题首《论语》，次《中庸》，次《孟子》。

如第一题用《大学》，则第二题用《论语》，第三题仍用《孟子》。

五经题，首《易经》，次《书经》，次《诗经》，次《春秋》，次《礼记》。

根据商衍鎏《清代科举考试述录及有关著作》中关于考题分类的记录，试题的题型可以分为：连章题，全章题，数节题，一节题，数句题，单句题，两扇三四五扇题，截上题，截下题，截上下题，截搭题……根据这个标准，可以对乡试的考题分类，经整理、统计后，我们发现数句题被考到的次数最多，有105道，其次是截搭题81道、单句题55道、一节题44道、全章题9道、数节题6道，连章题、二字题、截上下题、截上题各1道。

所以为了防止此类情况发生，考官有时候会出一些意想不到的截搭题。

朋友切切、偲偲，兄弟怡怡’”，所以称它为截上下题。

△ 岳麓书社《八股文话》（全六册）内页图 （二）考生答题格式为了防止考官和考生互相留记号作弊，答题时也有固定模式。

乾隆四十二年（1777）规定：“嗣后令顺天及各省主考官，于刊发题目时，即酌定三篇内，承题起讲，应用虚字，明白开列，另行刊印一纸，分给举子。

如此科首篇承题用‘夫’字，次篇用‘盖’字，三篇用‘甚矣’；起讲首篇用‘今夫’，次篇用‘且夫’，三篇用‘常思’之类。

下科即将此等虚字错综更换。

”这些都是考官在进入贡院后出题时所要考虑的，按照这样的答题标准，整个考场的答卷的格式一致，就不会出现因为考官和考生根据考前约定的记号而作弊的现象。

（三）科举考试内容的一次改革清代末期，科举考试内容的死板和考试形式的老套，使科举赶不上时代的要求，因此很多大臣上疏，认为科举需要变革。

光绪二十四年（1898），湖广总督张之洞上奏，认为要变通科举，由于很多的原因，直到二十七年（1901）慈禧太后才宣布：“乡、会试首场改试中国政治史事论五篇，二场各国政治艺学策五道，三场《四书》义二篇、《五经》义一篇，其他考试例此。

用之洞议也。

行之至废科举止。

”光绪癸卯科（1903）湖南乡试试题为：第一场：中国政治史论五篇“夏，少康年四十，以一成一旅致中兴论”“三国人才优劣论”“新城三老、壶关三老论”“唐明皇制选京官，有才识者除都督刺史、有政迹者除京官，使出入常均论”“不加赋而国用足，其害乃甚于加赋论”第二场：各国政治、艺学策五道“子产不毁乡校，以为吾师，今之报馆亦乡校之类，惟报律不明，往往莠言杂出，宜可用何术整齐之使裨治理策”“扩湘省商务以辅农工，筹湘省边防以固疆圉策”“泰西以统计之法编次为表，为一切施政之方，近日本亦设统计院，是否便于仿行策”“汉之傅介子、陈汤、甘延寿、班超诸人出使外国，皆得以便宜行事。

方今欧西之使多头等或加全权，有事可以专决，吾国使多二三等，彼有事或不关白使者径达枢府，应如何选使材而重使权策”“国债一事，中国列史不经见。

而英法二国当庚寅辛卯间，英之债至六百八十兆镑；法之债至一千二百六十五兆镑。

中国较英得三之一，较法得六之一，而英法未尝言疲。

则中国所以处此者，当必有道。

可历言其清逋之法，与兴利之方策”第三场：《四书》义二篇、《五经》义一篇“所以动心忍性增益其所不能义”“举直错诸枉则民服义”“懋乃攸绩睦乃四邻义”从光绪癸卯科试题可以看出，题目完全按照朝廷的规定，该科考题是湖南对科举考试内容进行改革的一种尝试。

第一场五论全是有关中国古代的一些政治史事，前四道题目都和人才有关，说明了当时国家对人才的迫切需求；第五道是关于税收的题目。

第二场五道策论题，第一道是针对当时报馆的一些不良状况，要求士子给予解答；第二道是针对湖南省内的具体情况来提出问题；第三道是有关是否学习西方统计之法的问题；第四道是关于外交方面的；第五道是有关国际经济的，所以第二场五道策问题侧重于各国的政治、经济和外交等方面。

当然，不久科举便废止了，这项制度在乡试中也就只实行了这么一次。

△ 岳麓书社《钦定科场条例》内页图关于科举考试的是非功过，笔者在此就不一一赘述，存在即是合理，科举制度在历史上存在了那么多年，说明制度本身必然具备一定的科学性和合理性。

这种出题和答题模式可能是当时最合适的，至少在牢笼英才、驱策志士、严定程式、防止作弊等方面具有重要的意义。

周作人在《论八股文》一文中认为：“八股文是中国文学史上承先启后的一大关键。

八股不但是集合古今骈散的菁华，凡是从汉字的特别性质演变出的一切微妙的游艺也都包括在内，所以我们说它是中国文学的结晶。

”笔者认为，可能没有那么好，应该也不似有些人形容的那么坏。

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