封神演义神魔传

说说《封神演义》原著，也借着电影《封神》公映的热点，跟大家分享一些相对冷门的原著故事。

《封神演义》是小弟我最喜欢的古典小说，也是先入为主。小时候最早接触的中国古典文学就是《封神演义》，而且还是半白话的足本，都看不懂，但也没办法，身边只有这一本书。

高考前夕，俺缓解学习压力的手段之一就是抄书，抄的就是《封神演义》，抄了一个学期，书中那些法宝、武器如数家珍，一些定场诗我都会背了……

基于俺对《封神演义》的了解，所以近期随机更新几篇“封神”的文章，以原著为基础，顺便可以对比一下电影《封神》与原著的异同。本文以综述为基础，简要介绍一下《封神演义》里的世界观——三教构成。

PS，俺研究封神只是业余，所说的内容都是大路货。如果对原著很感兴趣的，推荐一本书，李天飞老师所写的《号令群神》，这本书也是包罗万象，囊括了《封神演义》大量周边和考究内容，俺文中一些思路，也是依照此书而来。所以在此表示感谢，并强烈推荐该书。

这本书可以说是天马行空、包罗万象。书中内容基于道家理念和民俗文化，诞生了无数脍炙人口的经典篇章，也为我国古典神话和民俗文化增添了大量素材——

纣王和妲己的故事、姜子牙直钩钓鱼愿者上钩、哪吒闹海、文王吐子、百子雷震子、杨戬收梅山七怪、十二仙破十绝阵、三教大战万仙阵……

这些内容，有的是历史上本来就有、在书中被二次加工，比如哪吒和雷震子的出身、瘟神、火神、邓辛张陶、庞刘苟毕等民间俗神；有的则完全是作者原创，比如阐教、截教、十二仙（部分）以及鸿钧老祖这些。

但无论原创还是二创，如上典故能流传至今，杨戬、哪吒、十二仙等角色能有今日的人气，民间俗神的盛行万分，都是这本书的功劳。

由此可见，《封神演义》在我国民俗文化中的地位。

但是，这本书，也是有其自身的问题。

比如故事性一般，升级打怪、打不过就叫人的模式延续到结束。角色塑造不一，既有哪吒、土行孙、闻太师、赵公明这种个性鲜明的角色，也有雷震子、韦护这些名声在外，但全书连几句正经台词都没有的超级酱油；更有柏鉴（清福神，封神第一位）、崔英蒋雄闻聘（五岳之三）等连酱油都算不上的路人甲，被封了重要的神……

另外就是前后不一的漏洞很多，比如妲己为首的轩辕坟三妖，死后并没有被封神，而彩云仙子（云神）、高明高觉（千里眼顺风耳）明明写到“灵魂去往封神台”，但封神的时候没他们名字；介绍龙须虎的时候，明明说了他在“封神榜上无名无姓”，但死后却被封神九丑星……还有很多。

而全书最大的槽点，当属故事起因和动机。

封神榜诞生的缘由，书中含糊而过，但在各种场合随处可见的就是“成汤合灭，周室当兴”“XX榜上有名，所以安排你去送死”类似的情节。

本来双方征战中谁胜谁负、谁死亡谁被封神，这些都应该是秘密，但书中那些老神仙们都把这些事儿都剧透完了。

谁生谁死谁赢谁输都是他们安排好的，这些家伙们，几乎都把“阴谋”二字写脸上了。

反正“万事不决就天意”，连哪吒闯祸打死石矶娘娘的童子，都被太乙真人说成“天意”。随后还不过瘾。把石矶娘娘本人一把火也给烧死了……

正因如此感人的故事逻辑，导致后世对《封神演义》的解构和二创，大概是古典文学里最多的。

比起什么“水煮西游”里佛教对道教的暗度陈仓、“大话水浒”里宋江暗杀晁盖的理由……对《封神演义》的解构，几乎都指向了昆仑山的暗箱操作……

但实际情况则是，作者肯定没想那么多，《封神演义》就是一本当时民间流行文化的二创文学，因为明朝神魔类小说风起云涌，特别火爆，等同于现在的同人文。

故事逻辑和动机不是重点，重点在于弘扬道教和民俗文化，书中对神话角色、法宝、坐骑等描写，可称包罗万象、让人大开眼界，这才是该书在明朝一堆同类小说里脱颖而出，并流传至今的原因。

所以，我认为《封神演义》，中国古典文学里，流传范围最广的神魔设定集。可能不是最全的，但一定是最广泛的。

★如今很多魔幻作品，那些设定都从《封神演义》里取材，而故事中那些漏洞，剧情里的空间，也给了后世解构和二创的机会，诞生了大量《封神》类优秀作品，比如动画片《姜子牙》就是阴谋论一条路走到黑，甚至走火入魔。

★而电影《封神》，除了改写了故事，也把“封神榜”的设定改了——并不是神仙打造的，到底谁能被封神完全未知，只有“天下共主”才能打开封神榜……

《封神演义》里有个比较争议的地方就是“三教”的说法，书中明确表示，三教是阐教、截教、人道：

“又因昊天上帝命仙首十二称臣，故此三教并谈，乃阐教、截教、人道三等，共编成三百六十五位成神。”

但全书里只描述了阐、截二教，人道是什么完全没提。有人说人道是“道教”，也有人说是“西方教”、还有认为指的是“人间”……

下面我们细细分析。

《封神演义》的前身，是宋朝的《武王伐纣平话》和元明时期的《三教源流搜神大全》，前者提供了故事模板，后者提供了角色设定。

《三教搜神大全》里“三教”，指的是儒、释、道。

其中道教（道）、佛教（释）比较好理解。“儒”是儒家思想，并不是宗教，而是我国古代的官方意识形态，这里将其并称为“三教”，也是有原因的。

书中罗列了儒释道的圣贤及诸神列传，通俗解释，“三教”就是民俗神话的汇总，其中三种理念泾渭分明但觥筹交错，在老百姓的信仰里，是一个整体，都是中华文化。

比如供奉玉皇大帝的同时，也供奉如来佛，还拜关二哥，就是这个道理。

《封神演义》延续了《三教搜神大全》里对三教的理念，但由于讲述的故事是武王伐纣，当时这几种思想和教派还未出现，所以就用别称来代替。

比如人道，其实就是“儒家”，封神榜里很多商纣和西岐的大将，都被封神了。

这个概念，在第五回《云中子进剑除妖》里，云中子（雷震子的师父）在纣王面前吹牛，一不小心就成了作者的嘴替：

“比儒者兮官高职显，富贵浮云；比截教兮五刑道术，正果难成。但谈三教，惟道独尊。”

★首先，在《封神演义》的世界观里，“道”并非教派，所有的教派、所有的神仙，都是通过悟道、修道而生的。

★其次，云中子实际上是在夸自己的阐教，还贬低了截教一帮人都难以“成正果”、表示儒者的富贵都是浮云。暗示阐教才是修道正统，所以才说了“惟道独尊”。

这里的“儒者”，就是指人道，具体指的是那些官场人物、达官贵人们。

释教呢？就是书中接引道人、准提道人那个“西方教”，属于支援力量，都不算“三大”之内。

《封神演义》就是一本道教小说，对道家文化极力弘扬，甚至作者也有极大可能是个老道（作者许仲琳有争议，有学者表示他只是个编辑，《封神》真正的作者是明代道士陆长庚），作者书中对佛教的态度不能说打压，但把佛教诸多人物的起源，都算在阐教之内。

比如阐教的燃灯道人（燃灯古佛）、惧留孙（弥勒佛）、文殊、普贤、慈航（观音），而西方掌教接引道人（接引佛）见了鸿钧老祖还得行礼。

考虑到燃灯古佛在佛教中过去佛的身份，甚至有种说法——佛教是从阐教里分出来的派系、后来去了西方，吞并了西方教之后成立的教派。

PS，鲁迅在《中国小说史略》里也有过类似的表达：“阐教即道释”，把道教和佛教都算在阐教里了。

此外，《封神演义》里，对“三教”的概念，其实指代不明。

其中“三教并谈，公议封神榜”的“三教”，就是上面说的阐教、截教、人道。而后面第82回《三教大会万仙阵》，“三教”则是阐教、截教、西方教。

可见作者在写文的时候，前后不统一，比起书中随处可见的漏洞，这些都是小意思。

但只要明确一点，“三教”只是一个抽象的概念，就是人间这些俗家、官家、仙家的统称。

书中多处表示“三教原来是一家”“三教共议，佥押‘封神榜’”……意思就是把人间这些看做一个整体，而《封神榜》上的有谁名，要从这些俗家、官家、仙家里选，不再区分（具体后续文章再说）。

那么，阐教、人道、西方教的源头都搞清楚之后，迎来最关键的问题——

截教到底是什么？

《封神演义》的明面故事，是武王伐纣，周室取代成汤，暗线故事，则是阐教灭截教。

这个截教，到底是个什么教？

截教是作者原创的教派，教主是通天教主，这位跟鸿钧老祖一样，也是作者的原创角色。书中有表达：

“盘古生太极，两仪四家循。一道传三友，二教阐截分。玄门都领秀，一气化鸿钧。”

意思就是，鸿钧老祖，有三个徒弟：老子、元始天尊、通天教主。这三位从老师那悟道成仙，然后创立了两个教派——阐教与截教。

其中阐教掌教是元始天尊、截教老大是通天教主。那么老子呢？书中大师兄老子是个逍遥自在的人，不掌管教派，身边就一个玄都大法师伺候着。

PS，老子就是太上老君，书中明示了，在第77回《老子一气化三清》里：“话说元始见太上老君驾临，同众门人下篷迎接……”

但书中表示，众人都管老子叫“掌教大老爷”，通天教主骂大师兄的时候，连人家俗家名字都带出来了：“李聃！我和你一体同人，总掌二教，你如何这等欺灭我……”

可见，这个老子虽然不是阐、截的管理者，但这“大掌教”的身份，还“总掌二教”，权力那是相当大啊。结合现实，老子创立了道家学说，其神话化身太上老君又是道教顶流三清之一，由此我们可以这样说：

《封神演义》中，“道”不是教派，而是一个体系，所有的凡人，通过修道、悟道才能成仙。阐教、截教都属于道门。

阐、截大战，严格意义上就是道家的内战。因为《封神演义》本身就是一本弘扬道家文化的小说。

这一点，在书中有过表达。

比如第38回《四圣西岐会子牙》里，王魔就骂姜子牙：“你我俱是道门。只因闻太师相招，特地到此。”，又如43回《闻太师西岐大战》，十绝阵的袁天居就说，“我们先与他斗智，方显两教中玄妙。若要倚勇斗力，皆非我等道门所为……”

类似表述比比皆是，基本实锤了，封神世界观里，“道”是总纲，修炼的法术都属于道门，阐、截二教遵循的都是同一理念、同一修仙效果的。

PS，别再说什么老子是人道/人教的教主了，咱有点常识好吗，都没学过历史啊？但凡见到营销号说老子是人教教主的，直接就不用看了，因为这些连书都没自己读过。

比如虽然阐、截之间经常撕，最后还来一个万仙阵，但严格意义上，双方都是五行遁术，都有坐骑、法宝，从方式方法上看不出他们之间的区别，唯一不同的大致有以下几点：

★立场不同——鲁迅在《中国小说史略》里说过，助西岐者为阐，助殷商者为截。

但这也不是绝对，比如截教中人——北伯侯崇黑虎就是协助西周的存在，还把他哥——助纣为虐的崇侯虎给收拾了。投靠西岐、后来成为一路元帅的洪锦，也是截教门人。

而申公豹，作为阐教门人，则是助纣为虐，虽然后期叛变了吧，投靠到通天教主的截教门下。

★清俗有别——都是出家人，阐教多是清修之人，截教俗家比较多。

阐教门人，一开始基本都是隐居在上山，很少染红尘。明确“下山”的只有为了封神的姜子牙，带着一堆三代弟子，加入西岐。还有为了抢封神榜跑出来了申公豹，以及开场不久在纣王面前嘚瑟的云中子。

截教门人，不少一开始就是在殷商当官的，闻太师、洪锦、崇黑虎、余化、胡雷等都是截教门人，早已入了俗家。

PS，度厄真人的两个徒弟——李靖和郑伦一开始也是殷商的官员，但全书并没有表达度厄真人是哪个教派的。

在84回《子牙兵取临潼关》里：“且说接引道人在万仙阵内将乾坤袋打开，尽收那三千红尘之客，有缘往极乐之乡者，俱收入此袋内”。可见截教门人，染红尘者、俗家居多。

李天飞《号令群神》里就说明了，有学者认为，书中用阐教、截教之别，暗指道教全真派、正一派的区别。

因为明朝时期全真教势头正猛，全真派是正经出家人，比如张三丰、丘处机；而正一派多是俗家，可以结婚生子，比如茅山道士林正英、一眉道姑吴君如。

这种说法也有一定道理。

★成分有别——单说截教，其中门人有男有女，而且还有不少都是非人类。

比如虬首仙（青狮）、灵牙仙（白象）、金光仙（金毛犼）、长耳定光仙（兔子）、乌云仙（鳌鱼）、龟灵圣母（乌龟）、石矶娘娘（石头）……

而截教最强仙人之一，也是一位女性——金灵圣母，闻太师的师父，万仙阵以一敌文殊、普贤、慈航三大士，却被燃灯道人从背后偷袭而死，被封为坎宫斗姆，为星宿之首。

书中明示，阐教门人向来看不起截教，先有云中子在纣王面前贬低截教“难成正果”，后有广成子在碧游宫耀武扬威惹众怒。

万仙阵里，阐教把截教门人一个个打出原形，纷纷嘲笑，连老子都说：“你的门下，长有此等之物，你还要自逞道德清高，真是可笑！”

这就是赤裸裸的物种歧视。

阐教里也有非人类——姜子牙的徒弟龙须虎，何止是非人类，连是个什么东西都不知道。

★修炼地不同——阐教门人修炼地多在山上，截教门人修炼地多在岛上。

阐教就不必说了，从十二仙到燃灯、云中子，各种名山洞府都有名声在外的，而截教门人，比如闻太师和十天君的金鳌岛、菡芝仙的白鹿岛、三霄的三仙岛、罗宣的火龙岛、四圣和吕岳的九龙岛……

既然是岛，且多是在海外。比如81回《子牙潼关遇痘神》，潼关总兵余化龙的儿子——截教门人余德，就表示在“海外修炼”。

书中这样写，也只是为了将二教在地盘上进行区分，山川VS海洋。

但也不是绝对，比如截教门人石矶娘娘的修炼地就是骷髅山，赵公明的修炼地是峨眉山罗浮洞。不过石矶娘娘来自骷髅山是《三教搜神大全》里的设定，而赵公明的民间信仰里的府邸就在峨眉山。这俩属于改不了的设定，只能这样。

★此外还有一个隐藏区分，也是现在的主流观点——阐、截大战，等同于神与魔的大战。

这里面，不单单是由于截教门人大部分都是助纣为虐，而且其中以如今的眼光来看，截教之内，具备一些歪门邪道的元素。

比如散播瘟疫的吕岳，拿着剧毒化血神刀的七首将军余化，专门针对仙人道行的法宝混元金斗，以及不少弟子都是精怪……又比如石矶娘娘，《封神演义》里是个龙套，但在前身《三教源流搜神大全》里，石矶娘娘是大反派，也是众魔首领。

总之，截教的设定，具备当下影视文学作品中各种反派的元素，所以电影《封神》里，把截教改编设定为魔界之中，这个无可厚非。

比较有争议的是，电影里，把阐教的叛徒、姜子牙的师弟申公豹，直接划归到了魔界，让原本的师兄弟反目，少了一层宿命论的韵味。毕竟申公豹在原著中，展示的“飞头术”，看上去有点左道旁门的意思。

《封神演义》，明面上是武王伐纣，暗线故事是阐教灭截教，实际上则是神与魔的大战、仙界与魔界的纷争。

《封神演义》里，截教里不少精怪修炼成仙的角色，但书中世界观里，却还有妖怪的存在，比如妲己为首的轩辕坟三妖，这是为什么呢，二者如何区分？

客观角度，这是书中的bug之一。

因为九尾狐苏妲己，这是武王伐纣故事里的根源，属于娘胎里自带的设定，改不掉，只能这样。非人类采天地灵气，修炼成人形，就是妖怪；但截教中不少非人类修炼，却成了仙人，这是书中无法解释的。

如果强行解释，只能理解为同是非人类修行，拜在正规教派门下就是仙人，自己修炼没有拜山头的，就是妖怪。仙人散发的是仙气，妖怪则是妖气，仙人有编制，妖怪没有编制，大致这样。

而且书中只要是妖怪，就都是邪恶的属性。

而这些没编制的“妖怪”，统一听女娲娘娘指挥。娘娘手中有招妖幡，幡一动，“天下群妖俱到行宫，听候法旨”。

但也比较牵强，比如梅山七怪下山助纣的章节，殷商众将都发现他们是妖怪了。

鲁仁杰曰：“此正所谓‘国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽’。今日他三将俱是些妖孽，不似人形。今天下诸侯会兵此处，正是大敌，岂有这些妖邪能拒敌成功。”

这种说法就很奇怪，因为之前殷商旗下，孔宣（孔雀）、丘引（曲鳝）这些也不是人；而大周那边，不说龙须虎是那副造型，就连哪吒现了法相也是“青面獠牙，三头六臂”，都“不似人形”，却没人奇怪。

反倒是梅山七怪一出现，就被标榜为妖怪，大家都觉得很丧气。

《号令群神》书中对此解释了，因为《封神演义》成书过程，是一个历史阶段，早期《封神演义》里是没有杨戬的，后来把杨戬编了进来，为了对账，也把二郎神的小弟们——梅山七圣也编了进来，让杨戬收服他们。

并为了暗示国家将亡，妖孽横行，才把他们编写成了妖怪。

而且早期《封神演义》里，妖怪是无法被封神的，所以妲己这些妖怪都没有被封神。但加入了梅山七怪之后，改变了原有规则，把七位都封神，却把之前妲己这些妖怪给忘了……

可见，妖怪在《封神演义》的定位，主打一个“一前一后”，要么是早期传说模板里自带的，要么是后期为了蹭神魔小说里妖怪的热点（比如《西游记》），而后加入的。

反正这些内容与整体《封神演义》里的道家氛围，有些格格不入。

但随着妖怪的加入，倒是也丰富了这本书神魔“设定集”的属性，可称包罗万象。

而电影《封神》呢，在这个基础上，也进行了些许的调整，最大的变化就修改了原著里妲己祸乱朝纲的设定——福祸无门，为人所召，心怀恶念，妖孽自至。

电影里殷寿（纣王）本来就有夺权称霸的邪念，狐妖只是来“报恩”的，却洞悉后者朝堂野心，所以才要帮助对方实现愿望，二者才能“一拍即合”，这个改动就非常好。

且片中把雷震子也设定为妖类，一个非常明显的对比——九尾狐和雷震子都是妖孽之类的出身，但二者的命运截然相反，暗示了出身的纠葛——妖怪本身并不是邪恶的。

呼应了姬昌那句台词：你是谁的儿子不重要，你是谁，才重要。

由此可见，电影《封神》，淡化神仙、妖物之间的正邪区别，但保留且强化了神（阐）与魔（截）的对立。

关于“三教”的文章到此结束，随后的文章，我们就开始解构《封神》——谈谈封神的动机，被大家津津乐道的那些“阴谋论”等。